清昭陵

 　　清昭陵是清朝第二代開(kāi)國(guó)君主太宗皇太極以及孝端文皇后博爾濟(jì)吉特氏的陵墓，占地面積16萬(wàn)平方米，是清初“關(guān)外三陵”中規(guī)模最大、氣勢(shì)最宏偉的一座。位于沈陽(yáng)（盛京）古城北約十華里，因此也稱“北陵”，是清代皇家陵寢和現(xiàn)代園林合一的游覽勝地。園內(nèi)古松參天，草木蔥蘢，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！湖水蕩漾，樓殿威嚴(yán)，金瓦奪目，充分顯示出皇家陵園的雄偉、壯麗和現(xiàn)代園林的清雅、秀美。昭陵除了葬有帝后外，還葬有關(guān)睢宮宸妃、麟趾宮貴妃、洐慶宮淑妃等一批后妃佳麗，是清初關(guān)外陵寢中最具代表性的一座帝陵，是我國(guó)現(xiàn)存最完整的古代帝王陵墓建筑之一。

簡(jiǎn)介

　　清昭陵現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并于2004年7月1日與沈陽(yáng)故宮、沈陽(yáng)福陵和撫順永陵，經(jīng)第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議表決通過(guò)，正式列入世界遺產(chǎn)名錄。

　　昭陵始建于清崇德八年（1643年）至順治八年（1651年）基本建成，后歷經(jīng)多次改建和增修而呈現(xiàn)現(xiàn)在的規(guī)模。陵寢建筑的平面布局遵循“前朝后寢”的陵寢原則自南向北由前、中、后三個(gè)部分組成，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！其主體建筑都建在中軸線上，兩側(cè)對(duì)稱排列，系仿自明朝皇陵而又具有滿族陵寢的特點(diǎn)。

　　昭陵全陵占地18萬(wàn)平方米，共分三大部分。由南至北依次為：前部，從下馬碑到正紅門(mén)，包括華表、石獅、石牌坊、更衣廳、宰牲廳。；中部，從正紅門(mén)到方城，包括華表、石象生、碑樓和祭祀用房。；后部，是方城、月牙城和寶城，這是陵寢的主體。

　　方城正門(mén)稱為隆恩門(mén)，上有門(mén)樓。方城四角有角樓。方城內(nèi)有隆恩殿、東西配殿、東西晾果房和焚帛亭。隆恩殿后面有二柱門(mén)、石五供和券洞門(mén)，券洞頂端是大明樓。方城之后是月牙城和寶城，在寶城中心，上為寶頂，下為地宮。寶城后面是隆業(yè)山，登山俯視，陵園風(fēng)光可盡收眼底。

　　游昭陵時(shí)，先游前部。前部在繚墻外，參道兩側(cè)有華表、石獅、更衣亭等，而正中是牌樓。牌樓是前部主體建筑，系青石建成，四柱三層，雕刻得玲瓏剔透，精美無(wú)雙，為罕見(jiàn)的藝術(shù)珍品。游罷牌樓，即可至正紅門(mén)，這是游中部的開(kāi)始。正紅門(mén)為繚墻的正南門(mén)，層樓高聳，十分莊嚴(yán)，而其兩翼所裝飾的五色琉璃蟠龍壁，因造形生動(dòng)，更引人注目。正紅門(mén)內(nèi)的參道兩旁，有華表、石獸和大望柱，它們兩兩相對(duì)。既整飭又肅穆。石獸中最值得欣賞的是"大白"和"小白"。這兩匹石馬形象逼真，栩栩若生，據(jù)說(shuō)是以墓主生前最愛(ài)騎的兩匹駿馬為原型雕琢而成。欣賞罷石馬，即可至碑亭。碑亭與正紅門(mén)相對(duì)，為頌揚(yáng)墓主而建，里面所豎碑稱"昭陵神功圣德碑"。

　　出碑亭即至隆恩門(mén)。隆恩門(mén)是方城的正南門(mén)，與碑亭相對(duì)。方城為后部，它建造得如同城池一般，位于繚墻，仿佛是城中之城。游方城先要游隆恩殿。隆恩殿居于方城中心，前有隆恩門(mén)，后有明樓，左右有配殿，四隅有角樓，猶如眾星拱月一般，故顯得異常雄偉。
    清昭陵巖臺(tái)階為底座，以金光閃閃的黃琉璃瓦為屋頂，再加上畫(huà)棟雕梁、金匾紅墻，故又顯得異常華麗。

　　參觀罷隆恩殿，經(jīng)過(guò)明樓，即可至寶城。寶城在方城北端，為月牙形。寶城又稱寶頂，其下即地宮，安置著墓主夫婦的棺槨和陪葬品。登上寶頂，向四下一望，綠樹(shù)環(huán)合，景色清幽，宛若置身于城市山林中，一種恬適之感油然而生?，F(xiàn)在昭陵已辟為北陵公園。

　　昭陵的另一特色是漫漫數(shù)里的古松群?，F(xiàn)存古松二千余棵，松齡達(dá)三百多年，搖曳挺拔，參天敝日。這些蒼翠的陵松在金瓦紅墻中構(gòu)成昭陵又一壯麗景觀，其中的“神樹(shù)”、“鳳凰樹(shù)”、“夫妻樹(shù)”、“姐妹樹(shù)”、“龜樹(shù)”等更是別具特色。

　　民國(guó)十六年五月（1927年），版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！以陵寢為中心辟為“北陵公園”，如今占地面積330萬(wàn)平方米。其總體規(guī)劃是以陵寢為中心，分陵寢、陵前和陵后三部分。園內(nèi)的自然景觀千姿百態(tài)，五彩繽紛，其中芳秀園是北陵公園的園中園，總面積4萬(wàn)平方米，種植了近200種植物，四季分呈，各具特色。初春櫻花盛開(kāi)，滿園飄香；盛夏荷花競(jìng)放，柳浪聞鶯；深秋滿山紅葉，層林盡染；寒冬銀裝素裹，蒼松挺拔?？v觀整個(gè)園林，春有花，夏有陰，秋有果，冬有青，奇花異石，小橋流水，頗有江南之秀。園內(nèi)建筑與景觀巧妙結(jié)合，用中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)將自然美和人工美合為一體，構(gòu)成了一幅天然畫(huà)卷，吸引大量的中外游客來(lái)此參觀。北陵公園擁有30萬(wàn)平方米的人工湖水面，夏天碧波蕩漾，柳岸成蔭，乘坐腳踏船、快艇觀光游玩，泛舟湖上，別有一番情趣。

地理位置

　　清昭陵在遼寧省沈陽(yáng)市舊城之北，又稱北陵。是清第二代君主皇太極與孝端文皇后的陵墓，是清代皇陵和現(xiàn)代園林完美結(jié)合的游覽勝地，面積3.32公頃。北陵建于1643年，內(nèi)有隆恩殿、寶城、寶頂、月牙城、大明樓、大碑樓、方城、隆恩門(mén)、大紅門(mén)、石牌坊等建筑，規(guī)模宏大，建筑雄偉。北陵公園以其古老歷史、神秘皇陵和園林景觀，成為鑲嵌在沈城大地上的璀璨明珠。

陵寢布局

    盛京之陵，規(guī)模最大保存最完整的就是昭陵。沈陽(yáng)昭陵陵區(qū)建筑布局大致是這樣的：陵區(qū)四周設(shè)有紅、白、青三種顏色界樁，其南面還備有擋眾木（又叫“拒馬木”）四百四十二架。陵區(qū)南北狹長(zhǎng)，東西偏窄。陵區(qū)最南端是下馬碑，其次，為華表和石獅。計(jì)有下馬碑四座，華表一對(duì)，石獅一對(duì)，它們分別立在道路的兩旁。石獅之北建有神橋。神橋之西原有滌品井一眼。神橋往北為石牌坊。石牌坊東西兩側(cè)各有一座小跨院。東跨院是皇帝更衣亭和靜房（廁所）。西跨院是省牲亭和饌造房。石牌坊以北是陵寢正門(mén)——正紅門(mén)，此門(mén)周圍是環(huán)繞陵區(qū)的朱紅圍墻，又叫“風(fēng)水墻’”。正紅門(mén)內(nèi)有一條南北筆直的石路叫“神道”，神道兩側(cè)由南往北依次立有擎天柱柱一對(duì)，石獅子一對(duì)，石獬豸一對(duì)，石麒麟一對(duì)，石馬一對(duì)，石駱駝一對(duì)，石象一對(duì)。這些石獸統(tǒng)稱“石象生”。再往北，在神道正中有神功圣德碑亭一座。碑亭兩側(cè)有“朝房”，東朝房是存放儀仗及制奶茶之地，西朝房是備制膳食和果品之所。碑亭之北是方城，方城正門(mén)曰“隆恩門(mén)”， 版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！城門(mén)上有樓，俗稱“五鳳樓”。方城正中是隆恩殿，兩側(cè)有配殿和配樓。配樓俗名“晾果樓”，晾曬祭祀用果品之處。隆恩殿后有二柱門(mén)和石祭臺(tái)，再后是券門(mén)，券門(mén)頂端有大明樓，步入券門(mén)是月牙城，月牙城正面有琉璃影壁，兩側(cè)有“蹬道”可上下方城，月牙城之后是寶城、寶頂，寶頂之內(nèi)為地宮。寶城之后是人工堆起的陵山——“隆業(yè)山”。另在陵寢西側(cè)、與寶頂遙遙相對(duì)還有一組建筑叫“懿靖大貴妃、康惠淑妃園寢”，是安葬太宗眾妃的瑩地。除此之外，在陵寢東西兩翼各三里許有陪葬墓，左側(cè)有武勛王楊古里墓及奶媽墳，右側(cè)有貞臣敦達(dá)里及安達(dá)里殉葬墓。這種以功臣陪葬的形式是古代陵寢制度，體現(xiàn)了封建君王“事死如事生”的愿望，也體現(xiàn)了忠君思想和嚴(yán)格的封建等級(jí)制度。

　　另在陵區(qū)之外還有藏經(jīng)樓、關(guān)帝廟、點(diǎn)將臺(tái)等建筑。昭陵建筑布局嚴(yán)格遵循“中軸線”及“前朝后寢”等陵寢規(guī)制，陵寢主體建筑全部建在南北中軸線上，其它附屬建筑則均衡地安排在它的兩側(cè)。這樣的設(shè)計(jì)思想主要是體現(xiàn)皇權(quán)至高無(wú)上，同時(shí)，達(dá)到使建筑群穩(wěn)重、平衡及統(tǒng)一等美學(xué)效應(yīng)。

　　昭陵的管理有文武兩大衙門(mén)。一個(gè)叫總管衙門(mén)，一個(gè)叫關(guān)防衙門(mén)，管衙門(mén)主要負(fù)責(zé)陵區(qū)的防衛(wèi)，關(guān)防衙門(mén)負(fù)責(zé)祭祀和陵寢建筑的一般修繕。

　　清朝遜國(guó)之后，昭陵雖然仍由三陵守護(hù)大臣負(fù)責(zé)管理，但由于連年戰(zhàn)亂，國(guó)庫(kù)入不敷出，對(duì)昭陵無(wú)力做大的修繕，以至陵園建筑殘破凋零。當(dāng)時(shí)有位文人寫(xiě)過(guò)這樣一首《游北陵》詩(shī)：“涉足昭陵戶與庭，輝煌眩目未曾經(jīng)。莓苔滿徑無(wú)人管，楊柳山中猶自清”。寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)昭陵的真實(shí)面貌。清代“陪京(沈陽(yáng))八景”里有“北陵(昭陵)紅葉”。金梁在《奉天古跡考》中說(shuō)：“北陵多楓柳，西風(fēng)黃葉紅滿秋林，故名北陵紅葉。”

　　總的來(lái)看，沈陽(yáng)昭陵主體建筑仍保存至今，地下基礎(chǔ)完好，規(guī)劃、布局依然完整，古建筑與遺址未受后人過(guò)多的干預(yù)與改變，自然環(huán)境也基本保持原始狀態(tài)，真實(shí)性與完整性程度很高。

陵名典故

　　古代皇陵都有各自的名號(hào)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！這些陵號(hào)的來(lái)源，或體現(xiàn)對(duì)皇帝一生功業(yè)的總結(jié)和贊譽(yù)，或者是帶有吉祥和祝福的含義。

　　清代陵名一般由嗣皇帝欽定。其次，清代還有一項(xiàng)制度，如果遇到陵名與地名重復(fù)時(shí)，必須將地名換掉，這叫避諱?？梢?jiàn)，帝王陵名是極其神圣的。

　　昭陵一名是順治元年八月初九太宗駕崩一周年火化校宮時(shí)確定的。昭陵陵名的來(lái)歷前人有兩種不同解釋，一種解釋認(rèn)為是仿效唐太宗李世民的昭陵，另一種解釋說(shuō)與古代昭穆制度有關(guān)。提出清昭陵仿唐昭陵者是乾隆皇帝。他在東巡盛京祭掃昭陵時(shí)表達(dá)了這個(gè)見(jiàn)解。其實(shí)，這不過(guò)是乾隆的附會(huì)之言 ，昭陵在定名時(shí)正是大清剛剛打敗李自成農(nóng)民起義軍占據(jù)北京，此時(shí)明朝及李自成仍有很強(qiáng)勢(shì)力，鹿死誰(shuí)手尚難定論，很難想像有把清太宗與唐太宗相提并列的必要。乾隆皇帝所以把清太宗與唐太宗并列在于他政治的需要 ，李世民被歷代統(tǒng)治一者奉為帝王楷模，他在位二十三年，禮賢下士，納諫兼聽(tīng)，國(guó)富民強(qiáng)，史稱其時(shí)代為“貞觀之治”， 版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！為盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。乾隆把今祖與李世民相提并論旨在告慰世人，大清江山也會(huì)如同漢唐一樣會(huì)出現(xiàn)一代新的盛世。

　　其次，說(shuō)到昭陵出自昭穆制度的說(shuō)法也欠妥當(dāng)。昭穆是古代宗法制度，此制用于墓葬的排列順序以及大廟種位的排列9其法以祖宗位居正中，其它各輩分按左昭右穆順序依次類推。盛京有永、福、昭三座陵墓，其中一永演為祖陵，地位最高，福陵次之，昭陵排列第三。如果按昭穆制度排列，永陵應(yīng)在正中，福陵在其左（東）稱為昭，昭陵在其右稱為“穆”。而現(xiàn)行永福昭三陵，永陵在最東，福陵在中，昭陵在西，三座陵寢根本構(gòu)不成昭穆關(guān)系。

　　昭陵的名可能是出于對(duì)“昭”字含義本身的選擇。古人以昭字作“彰明”、“顯揚(yáng)”解。昭陵陵名的含義就是將太宗文德武功彰明于世．并使之顯揚(yáng)了后的含義，大至不過(guò)如此。

昭陵十景

　　古時(shí)，文人多喜歡把某一地方或者某一處名勝古跡概括成若干景觀。每景以四個(gè)字命名，字面工整、對(duì)村，以便于記憶和傳誦．以此做為對(duì)家鄉(xiāng)的贊美。史稱昭陵有“十景”，這十景分別是“隆山積雪”、“寶鼎凝暉”、“山門(mén)燈火”、“‘碑樓月光”、””柞林煙雨”、”‘渾河潮流”、””草甸 鶯鷤”、’‘城樓燕雀”、“華表升仙”、“”龍頭瀑布”。

隆山積雪

　　隆山即隆業(yè)山。山雖不高卻草木蔥寵。北方冬季高寒．降雪較多，每至嚴(yán)冬，隆業(yè)山白雪皚皚．宛如一條披鱗掛甲的銀龍。橫臥于陵寢之后。

寶鼎凝暉

　　寶鼎高二丈，周圍三十丈。表面用石灰涂成灰白色。每當(dāng)太陽(yáng)西斜，陽(yáng)光照射在寶鼎之上，使寶鼎如同一面斜放的”鏡子”．奕奕發(fā)光。

山門(mén)燈火

　　山門(mén)即大紅門(mén)。古時(shí)，昭陵與沈陽(yáng)古城之間因無(wú)高樓阻隔，從陵前遠(yuǎn)望，盛京城城樓、墻垣、寶塔、殿頂皆歷歷在目。特別是每年正月十五上元節(jié)夜晚，站在陵前山門(mén)處眺望夜色中的沈陽(yáng)城，但見(jiàn)燈火點(diǎn)點(diǎn)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！若隱若現(xiàn)。如今，此情此景再也看不見(jiàn)了。

碑樓月光

　　碑樓指神功圣德碑亭。相傳，此樓頂上琉璃瓦成分特殊，夜間在月光折射下可泛微光。特別是每當(dāng)十五日的夜晚，天空浩瀚，明白姣潔之時(shí)，樓頂?shù)恼凵涔饩€越發(fā)鮮明。

柞林煙雨

　　“柞林”在東紅門(mén)外以北。相傳，每當(dāng)夏季一陣大雨滂淪之后，天氣驟然轉(zhuǎn)晴，這時(shí)，柞林在陽(yáng)光照射下會(huì)有一種煙霧蒙蒙的景觀。原因可能是柞樹(shù)葉子比其它時(shí)肥厚，易于吸收水分，陽(yáng)光驟熱，葉子含的水分蒸發(fā)下 蒸騰之故。

渾河潮流

　　相傳，渾河原先的故道在昭陵之前。有次昭陵大祭，正趕上河水泛漲，前來(lái)祭祖的官員全被隔在對(duì)岸．不能按時(shí)祭陵，官員因此受罰。因此．為防止類似情況再次發(fā)生，便將渾河改道沈陽(yáng)城南。“渾河潮流”，指渾河改道前河水泛漲的情景。當(dāng)然渾河改道之說(shuō)只是傳說(shuō)。

草甸鶯鷤

　　“草甸”指的是陵后紅墻以北的一片曠野。俗稱“白草甸子”。

城樓燕雀

　　“城樓”指隆恩門(mén)的五風(fēng)樓。此樓地勢(shì)高敞 ，是鳥(niǎo)類的棲息處。它們?cè)谏厦嬷性S多鳥(niǎo)巢。每當(dāng)黃昏．經(jīng)過(guò)一天覓食的燕雀，從四面八方云集而來(lái)，圍繞五鳳樓上下翻飛。

華表升仙

　　指的是丁令威學(xué)仙得道變成白鶴回故鄉(xiāng)遼陽(yáng)的傳說(shuō)。

龍頭瀑布

　　龍頭指的是隆恩殿月臺(tái)四角伸出的獸頭，這些獸頭實(shí)為排水口。每遇大雨，隆恩殿及月臺(tái)上的積水從四角的龍頭中如同瀑布一般噴吐而出。

　　當(dāng)然，昭陵的美景并不止于此。

　　以上是昭陵古時(shí)舊貌。而今，由于時(shí)代的變遷，有些景物已面目皆非，無(wú)跡可尋。

風(fēng)水寶地的選定

　　古代修建陵墓最重視的是“風(fēng)水”。所謂“風(fēng)水”，是古建筑師們處理建設(shè)環(huán)境的一門(mén)技藝，又叫相地術(shù)，相宅術(shù)。內(nèi)容包括為建筑選擇合適的位置和朝向，便于人們起居和對(duì)建筑的保護(hù)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！再是選擇適宜的營(yíng)造時(shí)間，決定建筑內(nèi)部空間的位置安排等等?？墒?，自它被注入“五行生克”、吉兇禍福以及其它封建迷信內(nèi)容之后．便成了神秘莫測(cè)、唯心主義的方術(shù)。封建帝王甚至把陵寢風(fēng)水的好壞與子嗣傳承的興衰、國(guó)運(yùn)的興亡聯(lián)系在一起、把風(fēng)水抬到驚人的高度。

　　沈陽(yáng)昭陵的“風(fēng)水”是經(jīng)過(guò)風(fēng)水師精心選擇的。相傳，太宗皇太極起初要把墓修在沈陽(yáng)西南仙女河附近，后來(lái)才改到現(xiàn)在的地方。其實(shí)，皇太極生前并沒(méi)有為自己建造陵墓的打算 ，清初努爾哈赤和皇太極都沒(méi)有為自己料理后事。

　　那么，昭陵風(fēng)水寶地是誰(shuí)選定的呢？這個(gè)問(wèn)題官書(shū)一直隱而不露。只是在康熙四年一椿公案里露出蛛絲馬跡?？滴跛哪耆率巳?，江南徽洲府新安衛(wèi)有一叫楊光先的“官生”向圣祖進(jìn)呈《摘謬論》等二分奏章，指責(zé)欽天監(jiān)正湯若望編寫(xiě)的《新歷法》有“十謬”，還指責(zé)湯若望為榮親王（康熙之子）選擇安葬日期時(shí)未采用“正五行”，而用了“洪范五行”，使陵山山向，葬期年月俱犯“忌殺”。這些罪名非同小可。于是，將湯若望及楊光先被告、原告帶到議政大臣會(huì)議進(jìn)行審理。審訊過(guò)程中湯、楊各執(zhí)一詞，因?yàn)?ldquo;歷法深微，五行玄妙”誰(shuí)是誰(shuí)非很難分辯。最后，以湯若望的《新歷法 》只編了二百年，與大清江山歷柞無(wú)疆不合，以及榮親王葬期上犯“忌殺”等罪名，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！判處湯若望及刻漏科杜如預(yù)、五品摯壺正楊宏量、歷科祖白、春官正宋可成等有關(guān)官員凌遲處死。此案經(jīng)奏請(qǐng)康熙皇帝，康熙念及湯若望系欽天監(jiān)掌印官，為朝廷效力多年，且又年老，從寬勉死，杜如預(yù)和楊宏量二人本當(dāng)處死．念及他二人選定永陵、福陵、昭陵風(fēng)水有功也從寬“免死”，其它人因此案被處死，發(fā)配者不下十幾人。這是康熙初年發(fā)生的一件歷史大案。從這件案子確知，昭陵風(fēng)水寶地的選定者是欽天監(jiān)官員杜如預(yù) 、楊定量二人。他們由于在選擇皇陵風(fēng)水有功而免遭千刀萬(wàn)剮之刑。

昭陵祭祀典禮

　　祭祖．是昭陵一項(xiàng)根本活動(dòng)。其名目分為“大祭”、“小祭”、”‘皇帝東巡致祭”等等。其中，僅小祭一項(xiàng)每年要舉辦二十多次。祭禮頻繁。祭品豐奢，形式僵化，千篇 一律，興師動(dòng)眾，損耗巨大。

大祭

　　昭陵每年舉行七次大祭。時(shí)間是清明、中元、十月朔、冬至、歲暮以及太宗忌辰、孝端文皇后忌辰。其中，清明、中元、冬至、歲暮又稱“四時(shí)大祭”，是祭祀中等級(jí)最高 、禮制最繁瑣、祭品最豐盛的祭把形式。

　　清明：明清之際已將清明做為陵寢大祭禮的舉行時(shí)間。清明大祭最有特色的一幕是“敷土禮”。所謂敷土禮就是往寶頂上添土，這與民間培土修墳的習(xí)俗也是大同小異，只是繁簡(jiǎn)奢儉之別罷了。乾隆二年(1737年）以 前，敷土禮相當(dāng)繁瑣，每次要敷土十三擔(dān)，承祭官、總管、掌關(guān)防官等十三人同時(shí)登上寶頂添土。乾隆皇帝繼位之后，對(duì)這項(xiàng)制度做了改變。原因是有如此多的人登上皇陵寶頂，有失對(duì)祖宗的敬重。乾隆曾就此事發(fā)圣旨說(shuō)：“清明山陡增土十三擔(dān)，向沿前明舊制、并無(wú)取義似覺(jué)太煩。今擬各陵增上一擔(dān)，俱令承祭官跪上土于寶頂。庶踐履不至多人，益用誠(chéng)敬 。”

　　中元：古人以正月十五為“上元”，七月十五為“中元”，十月十五為“下元”。古人將中元節(jié)做為祭日上墳掃墓。明清兩朝已將“中元”做為祭祀盛典的舉行之日。 清朝順 治八年，福臨親政。制定祭陵把典規(guī)定：中元大祭用“羊一，獻(xiàn)果酒，供香燭，焚帛，讀祝文。”

　　冬至：冬至也是自然節(jié)氣，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！時(shí)間在十一月下旬前后。古人對(duì)冬至極為重視，因?yàn)樗菚円归L(zhǎng)短更替的轉(zhuǎn)折，所以在冬至這天走親”訪友，預(yù)備豐盛的食品，祭奠先世等等。順治八年六月，福臨欽定冬至祭陵“用牛、羊、 豬、獻(xiàn)果酒，上飯，上羹，供香燭、焚帛、讀祝文。”

　　歲墓：歲墓指一年終了。崇德二年已見(jiàn)歲暮“遣官致祭”福陵，“用牛一只”的記載。昭陵首次舉行歲暮大祭是順治元年十二月。

　　十月朔：十月朔是十月初一。民諺有“十月一，送寒衣”之說(shuō)，對(duì)已經(jīng)故去的先人也要送去棉衣防寒。十月朔大祭除正常祭禮之外，還要燒“寒衣”。所謂“寒衣”，是用各色紙張做的皮、棉、單、各類衣裳。

　　忌辰：忌辰是皇帝、皇后的駕崩日。忌日雖然也是大祭，由于是國(guó)喪之日，祭祀必然有喪禮氣氛。祭掃者要穿戴孝服，而且有若干“不宜”的規(guī)定。

　　昭陵忌辰大祭每年舉行兩次，一次是八月九日皇太極喪日，再有四月十七孝端文皇后喪日。乾隆元年，康熙皇帝忌辰，弘歷（乾?。┌l(fā)諭旨，將康熙忌辰升為大祭，舉行大饗禮。從此，成為一項(xiàng)定制。

　　各時(shí)大祭雖然名目不同，內(nèi)容不完全相同，但有些禮儀是共同的。

小祭

　　小祭又叫“常祭”,“朔望祭”，時(shí)間是每月的初一和十五兩天。昭陵每年小祭二十二次。

　　顧名思義，小祭比大祭無(wú)論就祭祀現(xiàn)模還是承祭官的品級(jí)等方面都低。首先，祭禮時(shí)不請(qǐng)神牌，只打開(kāi)神龕的門(mén)和幔帳，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！對(duì)神龕而祭。祭品也不像大祭那樣豐盛。其次，承祭官也不勞宗室將軍等人大駕 ，僅由昭陵關(guān)防衙門(mén)的掌關(guān)防官主祭。參加祭禮的人數(shù)也比大祭少得多?？傊硕Y與民間給神佛燒香上供的作法類似，所以叫“常祭”。

皇帝“東巡”致祭

　　大清統(tǒng)治者敬天法祖的傳統(tǒng)觀念很深。在他們看來(lái)自己的一切都是祖宗給予的，甚至連自己的命運(yùn)也受到祖宗在天之靈的制約。基于這種觀念．他們對(duì)祖光的陵墓、祖宗遺跡、．遺物．甚至包括世居的故鄉(xiāng)都十分崇敬。特別是對(duì)盛京感情更為深厚和淳樸 ，因?yàn)槭⒕┦谴笄彘_(kāi)國(guó)“龍興”之地，山陵在焉。清帝東巡的主要目的在于祭祀祖宗山陵。其祭祖場(chǎng)面最盛大，禮制最隆重?；实塾H祭昭陵一般分為二天舉行(只有康熙皇帝例外 ），第一天舉行“展謁禮”，第二天舉行大饗禮，兩種祭禮不同。

其它祭禮

　　昭陵每年舉行大、小祭祀以及皇帝東巡臨時(shí)告祭之外，還要舉行若干次其它名目的祭掃，如每年皇帝或皇太后生日舉行的“萬(wàn)壽告祭”，為皇太后加徽號(hào)舉行的告祭，或出征凱旋向陵告祭，或皇子每隔三年來(lái)此行禮，此外還有途經(jīng)盛京的官員或者到盛京上任的新官也要到昭陵拜謁等等。

昭陵軼聞

　　莊妃因何未入葬昭陵

　　本來(lái)，在昭陵之內(nèi)還應(yīng)該修一座獨(dú)立的“莊妃陵”。如果是那樣的話，今天的昭陵規(guī)模要更加龐大和宏偉。然而，這座“莊妃陵”卻未修在沈陽(yáng)，而是修到遠(yuǎn)離沈陽(yáng)千里之外的河北遵化馬蘭峪去了（即昭西陵）。其中的原因至今還是未解之謎。

　　莊妃又稱“孝莊文皇后”。她是一位來(lái)自蒙古草原的姑娘，姓博爾濟(jì)吉特氏，名叫本布泰，出生在明朝萬(wàn)歷四十一年（1613年）二月初八，她的父親是蒙古科爾沁部落酋長(zhǎng)，名叫宰塞，是元世祖忽必烈后裔?？梢?jiàn)，莊妃本是一位出身于名門(mén)的大家閨秀。清太祖開(kāi)創(chuàng)后全國(guó)之后，出于政治需要很重視與蒙古各部的關(guān)系。莊妃的家鄉(xiāng)科爾沁與后金國(guó)疆域比連，而且軍事力量比較薄弱，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！屢次受到強(qiáng)部察哈爾部的凌虐，所以也極力向后金靠攏，愿意與它交好。滿蒙習(xí)俗講究贈(zèng)婚互好，甚至結(jié)幾層親戚，認(rèn)為這是最真誠(chéng)最可信賴的友好方式。所以科爾沁部多次嫁女給努爾哈赤、皇太極父子，僅皇太極就娶了三位科爾沁貴族女子。這三位公主除莊妃本人之外，還有她的姑母和姐姐．姑母即孝端文皇后哲哲，姐姐是關(guān)雎宮宸妃海蘭珠。—一家兩代三女同侍一夫，這是原始群婚制度的首余，在清初屢見(jiàn)不鮮。莊妃于天命十年（1625年）二月，由_上的哥哥吳克善臺(tái)吉陪送下，從蒙古草原來(lái)到后金國(guó)都遼陽(yáng)公京城的，嫁給了當(dāng)時(shí)尚稱“四貝勒”的皇太極。這時(shí)她僅是十三歲的少女。本布泰嫁給皇太極的翌年太祖駕崩，皇太汲繼承后金國(guó)汗位，改年號(hào)為天聰，莊妃遂成為后金國(guó)汗的側(cè)福晉。崇德元年，皇太極獲得元傳國(guó)單建國(guó)當(dāng)上了崇德皇帝，冊(cè)封五宮后妃，本布泰被封為莊妃，定居在永福官．又稱側(cè)西宮妃。崇德三年正月三十．莊妃生皇九子福臨。當(dāng)時(shí)，皇太極正沉浸在皇“太子”夭折的苦悶之中，所以，皇九子福臨的降臨人世使他轉(zhuǎn)憂為喜，加之對(duì)莊妃寵幸，因此，對(duì)福臨極為偏愛(ài)。崇德六年，太極寵妃關(guān)雎宮宸妃病故，莊妃更受寵愛(ài)，其地位僅次于孝端文皇后。清朝出于維護(hù)封建禮教，不提倡后妃干政。但在實(shí)際生活中，皇后做為后宮之主，不可能不對(duì)皇帝的言行乃至政務(wù)有所影響。莊妃也是如此。據(jù)《清實(shí)錄》、《康熙起居注》評(píng)價(jià)莊妃時(shí)說(shuō)她“贊助”太宗．“肇造丕基”。這些話雖然是程序式的“公文”，但也絕不會(huì)是史官望風(fēng)撲影無(wú)中生有之載。

　　崇德八年八月，清太宗駕崩。六歲的福臨繼承皇位。改年號(hào)順治。因?yàn)轫樦位实勰暧?，以叔父九王多爾袞及鄭親王濟(jì)爾哈朗攝政。莊妃從此被尊封為皇太后。不久，多爾芬聯(lián)合明將吳三佳大敗以李自成為首的農(nóng)民軍，占領(lǐng)北京。順治元年九月，清朝統(tǒng)治中心從盛京遷移北京，莊妃與福臨從此告別盛京皇宮。相傳，攝政王多爾袞自恃是太祖嫡子•戰(zhàn)功卓著開(kāi)國(guó)有功，野心膨脹，萌生篡位企圖。莊妃到燕京后見(jiàn)多爾袞在專橫跋扈，憂心忡忡，莊妃為控制和攏絡(luò)多爾袞，鞏固福臨皇位，遂下嫁給多爾袞。因而穩(wěn)定了可能出現(xiàn)的分裂局面。當(dāng)然，下嫁之事只是傳說(shuō)軼聞，不可盡信，又不可完全不信。真假如何有待史家考證。不過(guò)，莊妃做為順治的生母，對(duì)他的思想的影響是明正言順、順理成章的。

　　順治十八年，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！福臨宴駕，以幼子玄燁繼位，是為康熙皇帝。尊莊妃為太皇太后。玄燁很早喪母，由祖母莊妃撫育成人．祖孫兩人感情頗深。對(duì)此，康熙本人直言不諱，康熙曾說(shuō)：“憶自沖齡，早失估恃，趨承祖母膝下三十余年，鞠養(yǎng)教誨，以致有成。設(shè)無(wú)祖母太皇太后，斷不能有今日成立。”正因?yàn)槿绱耍滴鯇?duì)祖母也極盡孝道。史書(shū)載有他的這樣幾件事：每當(dāng)康熙皇帝扈從祖母外出巡幸出游，遇上坡路時(shí)，康熙總是下馬步行，至祖母御輦旁，親自為她扶輦；康熙東巡盛京時(shí)．還將他親手打的魚(yú)浸入羊脂中保鮮，命驛傳以最快速度送至太皇太后面前?？滴踹€在信中說(shuō)，只要祖母見(jiàn)到這些方物時(shí)“俯視一笑”•自己也就心滿意足了。當(dāng)太皇太后臨危之時(shí)，康熙皇帝經(jīng)常守護(hù)在臥榻旁以表示孝心，康熙又在神前許愿．愿以自己的壽命折給祖母，希望延長(zhǎng)祖母的天年，并在各寺廟布施銀兩，求神佛保佑?？傊f妃一生輔佐太宗、世祖、圣祖三朝，她是清初十分杰出的后妃之一。

　　按照清朝陵寢制度規(guī)定，皇后死在皇帝之前，要等皇帝駕崩與之合葬，而死在皇帝之后，則要在皇帝陵帝旁另建皇后陵。莊妃死于太宗之后三十幾年，理應(yīng)在昭陵建孝莊文皇后陵。莊妃之所以未葬人昭陵，據(jù)說(shuō)有以下理由：其一．莊妃生前曾留有遺囑，其遺囑大意是說(shuō)，太宗在盛京已經(jīng)安葬很久了，不要再為我打開(kāi)地宮與之合葬了，將自己葬在孝陵（順治陵）之旁就可以了，因?yàn)榈肽钅銈兏缸樱ㄖ疙樦魏涂滴酰?，不愿遠(yuǎn)離。于是，康熙遵照祖母的囑托在孝陵旁另建莊妃陵，名為“昭西陵”。再一種說(shuō)法是莊妃已下嫁九王多爾袞，與太宗已經(jīng)結(jié)束了婚姻關(guān)系，不可再葬入太宗陵。不過(guò)，莊妃下嫁是否確有其事尚未成定論。第三種說(shuō)法是，清初盛行火葬制度，例如太祖、太宗及其他后妃都已火化，莊妃晚年已廢除火化制度，但是如果葬到昭陵去也必須按舊制火葬。莊妃恐怕自己被火化，所以提出改葬在關(guān)內(nèi)。事情真象到底如何，有待新史料證實(shí)。

神碑幻影

　　“神功圣德碑”的背面有一個(gè)很奇特的現(xiàn)象：每當(dāng)陰雨天氣，上面會(huì)隱隱約約顯現(xiàn)出人的形狀，其形好似一身材修頎、頭擁高警、容貌俏麗、身著寬衣大袍、飄灑如仙的“靚女”。你越是仔細(xì)揣摩，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！這個(gè)人形就越加清晰。因此，古往今來(lái)不知引起多少文人墨客達(dá)官顯貴們的興致，因而引出許多傳聞。甚至把它“神化”為清代的《留都（沈陽(yáng)）十景》之一，做為盛京景物加以渲染，名曰“神碑幻影”?！杜愣技o(jì)略》還有一首詩(shī)贊譽(yù)此景說(shuō)：“古石成形瑞氣全。勝似丹青巧手鐫。兩陵（昭陵、福陵）背后生神像，可入陪都志略篇。”（劉士英：《陪都志略》）道光九年有一位叫何汝霖的大臣隨宣宗皇帝東巡昭陵祭祖，也因?yàn)槁?tīng)說(shuō)此碑奇特．特意在祭陵余暇來(lái)此觀賞，據(jù)他揣摩之后說(shuō)此種的人形很像“觀音大士”（如來(lái)佛）。何汝霖夸贊其形象逼真，甚至“衣指皆具”，真乃神物，是“天造地設(shè)”（《何氏沈陽(yáng)紀(jì)程》）?！渡蜿?yáng)縣志》也稱此碑為“神碑”；金梁在《奉天古跡考》一書(shū)稱此碑為“美人石”、“觀音石”。但也有人認(rèn)為碑上的人形不是女身，如《沈故》說(shuō)，其碑的人形和發(fā)很象“漢壽亭侯”諸葛亮；還有人說(shuō)它的形象很象關(guān)帝?？傊?，這都是揣摩之言，也是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智吧。

　　這種碑石顯形現(xiàn)象不僅見(jiàn)于昭陵的神功圣德碑，其它一些碑石也有類似現(xiàn)象。史書(shū)記載，昭陵的另一石碑——大明樓上的圣號(hào)碑的背面也會(huì)顯現(xiàn)人形，有人揣摩它很象傳說(shuō)中的“麻姑”。民國(guó)年間軍閥馮德做擔(dān)任奉天山陵守護(hù)大臣時(shí)，特意派畫(huà)匠按照碑上的紋理把這位“麻姑”描繪出來(lái)，并涂上各種顏色，畫(huà)成一幅“麻姑獻(xiàn)壽圖”，不倫不類，，令人啼笑皆非。盡管后來(lái)油彩被涂掉，石碑也因?yàn)槔谆鸨粺２贿^(guò)，現(xiàn)今仍可以從上面看出一些痕跡。再如，《沈故》記載，遼南耀州廟有一座石碑，此碑能顯現(xiàn)出一尊“韋駝神像”。

　　這種現(xiàn)象近年在全國(guó)其它地方也有發(fā)現(xiàn)，如《新民晚報(bào)》1992年5月22日?qǐng)?bào)道，四省仁壽縣黑龍灘風(fēng)景區(qū)唐文化遺址處，有兩塊隱形碑，此碑乍看上去，碑石光潔無(wú)痕，然而潑水其上，右側(cè)碑石上，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！立即顯現(xiàn)出一行“楷書(shū)大字，風(fēng)格雄勁；左側(cè)碑石上顯現(xiàn)一幅功力深厚的墨竹圖，神韻飄逸。碑上的字和畫(huà)隨水氣消盡而復(fù)隱。傳說(shuō)這兩塊碑上的字畫(huà)，均出自宋代大文豪蘇東坡表兄文同之手。文同，字與可，是當(dāng)時(shí)有名的書(shū)法家、．畫(huà)家和散文家。曾任斷州（仁壽）刺史。據(jù)《仁壽縣志》記載；“兩壁摩巖，隱隱若有光、與可據(jù)怪石墨竹于此，無(wú)墨跡與雕痕，用水滌石。點(diǎn)畫(huà)猶新。”《北京日?qǐng)?bào)》也載，北京半壁店森林公園有塊石碑，每逢雨天石碑上會(huì)顯露一只“熊”。此碑直徑約兩米。形狀不規(guī)則，厚約0．5米，石料是河北曲陽(yáng)出產(chǎn)的漢白玉石。石碑正面是陳云同志的題詞：“半壁店森林公園”。類似的例子還有、不—一列舉。那么，這些碑石為什么會(huì)在受潮的條件下顯現(xiàn)出各種圖形？這個(gè)謎題至今不見(jiàn)有人做出令人信服的解釋。不過(guò)，依照筆者的推測(cè)。可能是因?yàn)檫@些碑石的紋理是由一種密度小、善于吸收水分的干松石質(zhì)組成的，所以每當(dāng)陰雨天氣，空氣潮濕，碑石紋理因?yàn)槭艹睗耦伾又兀y理顯得突出。例如．北方農(nóng)村使用的一粗磁大缸，因?yàn)樗芏刃?，質(zhì)地松散每當(dāng)空氣濕潤(rùn)，它的下半部就會(huì)出現(xiàn)“穿裙”現(xiàn)象，有些人以此做為下雨的先兆。所以古人也說(shuō)，“月暈而風(fēng)。礎(chǔ)潤(rùn)而雨”就是這個(gè)道理。石碑受潮顯現(xiàn)圖形的道理可能與此相似。當(dāng)然．這只是推測(cè)．事實(shí)現(xiàn)象究竟如何，還是留待科學(xué)家們來(lái)正確解釋吧。

“白大俠”阿爾薩蘭及“小使”商熙

　　每當(dāng)昭陵舉行大祭時(shí)．在隆恩殿內(nèi)的供案兩邊各站著一位身穿朝服，腰跨配刀全副武裝的“侍衛(wèi)”。這兩人一位被稱是”白大俠”．一位被稱為‘’小使”。大俠、小俠平日無(wú)別的職事．唯一的職責(zé)是在大祭時(shí)充當(dāng)“御前侍衛(wèi)”。可是，他們的爵位品級(jí)卻很高，白大俠的官勢(shì)是“世襲頭等侍衛(wèi)兼輕車都尉”．品級(jí)為正三品，與昭陵最高長(zhǎng)官總管大人并列；小俠是“世襲頭等侍衛(wèi)兼騎都尉”，品級(jí)是從三品．比昭陵關(guān)防官大人還大半品。大俠、小俠都是世襲罔替，輩輩相傳，第一位獲得大俠封號(hào)的是“阿爾薩蘭”，小俠名叫“商熙”，他們都是太宗皇太極生前的御前侍衛(wèi)。

　　阿爾薩蘭本名叫‘們都”，姓博爾濟(jì)吉特氏，是元世祖忽必烈的后裔。“阿爾薩蘭”，是皇太極賜給他的榮譽(yù)封號(hào)，漢語(yǔ)的意思是“獅子”。門(mén)都其人體格魁偉，“臂力絕倫，擅長(zhǎng)摔跤，力大無(wú)比，確實(shí)有如“獅子”一樣勇猛有力。

　　關(guān)于門(mén)都是如何成為太宗皇太極駕前侍衛(wèi)一事，正史未見(jiàn)記載，民間卻有這樣的傳說(shuō)：

　　據(jù)說(shuō)，門(mén)都最初是一個(gè)無(wú)業(yè)游民，他力大無(wú)比，身懷絕技卻受不到重用。所以總想找個(gè)機(jī)會(huì)在皇上面前顯示一下自己。有一天，他聽(tīng)說(shuō)皇太極行駕要經(jīng)過(guò)一座石橋，石橋橋頭有兩個(gè)大獅子，阿爾薩蘭將一只石獅從橋頭搬到石橋中間，擋住去路。然后，他藏身到橋下等待。時(shí)過(guò)不久，皇太極在文武大臣和八旗官兵前呼后擁下來(lái)到了石橋?？墒牵箨?duì)人馬無(wú)法通過(guò)，皇太極問(wèn)明情況之后，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！傳旨要周圍的武將去將獅子挪開(kāi)，然而，誰(shuí)也搬不動(dòng)?；侍珮O十分惱火，并說(shuō)，這是那個(gè)大膽狂徒敢如此妄為，傳旨捉拿擋駕之人。橋上發(fā)生的事，阿爾薩蘭在橋下聽(tīng)得一清二楚。于是他不慌不忙從僑下走出來(lái)，到皇上面前跪下請(qǐng)罪，陳明情況?；侍珮O雖然正在發(fā)怒，不過(guò)，他心里想，此人既然能搬動(dòng)如此沉重的石獅子，必然是一力大無(wú)比的勇士。如果他真是一位奇才，把他收在駕下定然為我效力。遂對(duì)阿爾薩蘭說(shuō)，你如果將獅子挪回橋頭，朕可以赦你無(wú)罪。阿爾薩蘭聽(tīng)罷，叩頭謝恩，然后，站起身來(lái)，走到僑中間的石獅子旁。他緊緊腰中扳帶，伸伸手腳。遂開(kāi)雙臂，一彎腰，一叫力便把石獅子抱起然后邁開(kāi)虎步，來(lái)到橋頭，將石獅子輕輕安放到石座之上。只見(jiàn)阿爾薩蘭面不改色，氣不重噓?；侍珮O見(jiàn)了十分驚異，四周文武大臣也各個(gè)目瞪口呆?；侍珮O見(jiàn)此人果真是一個(gè)難尋的奇人。遂即將阿爾薩蘭收在駕下做貼身侍衛(wèi)。這雖然只是一段民間傳說(shuō)，但是，阿爾薩蘭力大無(wú)比，是一位擅長(zhǎng)摔跤的奇勇之人確是史實(shí)。摔跤在滿語(yǔ)中叫“市庫(kù)”，是蒙古及北方少數(shù)民族中很流行的一種體育娛樂(lè)活動(dòng)。每當(dāng)節(jié)日或其它喜慶場(chǎng)合都要舉行這類比賽。阿爾薩蘭（門(mén)都）自投身皇太極駕下成為侍衛(wèi)，他的名氣越來(lái)越大。國(guó)內(nèi)外都知道皇太極身邊有這樣一位大力士和“布庫(kù)”能手?；侍珮O本人也為有這樣一個(gè)奇才而自豪，每當(dāng)蒙古諸王來(lái)盛京朝見(jiàn)，他總要門(mén)都在場(chǎng)露幾乎。當(dāng)時(shí)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！蒙古各部也有兩位摔跤好手，一個(gè)阿魯部的特本德赫，一個(gè)是四子部杜爾麻。他們對(duì)門(mén)都也早有耳聞，總想找機(jī)會(huì)與他較量較量。以驗(yàn)虛實(shí)。天聰初年，太宗與蒙古各部在“三洼會(huì)盟”共同討伐察哈爾林丹汗。特木德赫、杜爾麻跟隨蒙古王爺來(lái)到三洼朝見(jiàn)皇太極．皇太極在舉行盛大的歡迎宴會(huì)上，酒過(guò)三巡菜過(guò)五味之后．皇太極先發(fā)制人對(duì)蒙古王爺說(shuō)．我聽(tīng)說(shuō)你手下有兩位“市庫(kù)”能手．今天機(jī)會(huì)難得．可讓他們出來(lái)與我的侍衛(wèi)門(mén)都比試比試。相互切磋，以祝酒興。此事正中下懷，蒙古王爺和二位摔跤好手早有此民隨后．門(mén)都與特木德赫、杜爾麻三人出來(lái)先向皇太極及蒙王爺行禮叩見(jiàn)．三人又相互見(jiàn)禮。皇太極提出比賽方式分為兩場(chǎng)，第一場(chǎng)由特本德赫對(duì)杜爾麻、先分勝負(fù)。第二場(chǎng)由優(yōu)勝者與門(mén)都比賽。三人換好“搭路’．來(lái)到行殿前面的草地上，他們先做了一會(huì)跳躍動(dòng)作活動(dòng)活動(dòng)筋骨，然后，首場(chǎng)競(jìng)賽開(kāi)始。持木德赫與社爾麻各個(gè)使出全身解數(shù)．你鉤我拌，你背我問(wèn)十幾回合之后，杜爾麻抓住待爾德赫前胸大襟反身一個(gè)有力背跨將持木德赫摔倒在地，全場(chǎng)立即爆發(fā)一片拍手叫好的聲音。接著是杜爾麻與門(mén)都的比試。杜爾麻雖然取得首場(chǎng)勝利．可他在大名鼎鼎的門(mén)都面前卻自慚形穢，身矮一截，加上他的體力及技法與門(mén)都相差甚殊，所以，門(mén)都幾乎不太費(fèi)力，只走了兩三個(gè)回合便將杜爾麻輕輕按倒。在場(chǎng)蒙古王爺以及全體隨臣無(wú)不為門(mén)都的表演折服，交頭接耳連稱“名不虛傳！”皇太極更是喜悅，獎(jiǎng)賞特木德赫與杜爾麻?；侍珮O回沈陽(yáng)之后，向三位布庫(kù)能手賜名。賜給門(mén)都的稱號(hào)是“阿爾薩蘭土謝圖布庫(kù)”，賞給他豹皮衣一件；賜給特木德赫的名號(hào)是“巴圖魯布庫(kù)”，賞虎皮衣一，大刀一把，緞子一匹；給杜爾麻的稱號(hào)是“詹布庫(kù)”賞虎皮衣一件?；侍珮O又重申，從今往后只準(zhǔn)叫他們這個(gè)御賜名號(hào)，不再叫他們的原名，有誰(shuí)叫他原名，要給予處罰。

　　天聰八年正月，蒙古土謝圖濟(jì)農(nóng)巴達(dá)禮、扎薩克圖杜棱布齊、噶爾珠寨木爾等三位蒙王王爺?shù)缴蜿?yáng)向皇太極恭賀元旦。他們久仰皇太極身邊有一位叫阿爾薩蘭的布庫(kù)奇才，但是半信半疑，所以，這次他們帶來(lái)部?jī)?nèi)最好的六位有庫(kù)能手．準(zhǔn)備會(huì)會(huì)阿爾薩蘭?；侍珮O依然和往常一樣在皇宮中殿舉行宴會(huì)，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！招待遠(yuǎn)方來(lái)客。宴席問(wèn)三位王爺問(wèn)是太極提出．他有六名布庫(kù)好手，想見(jiàn)見(jiàn)阿爾薩蘭，向他is敵?；侍珮O看出三位蒙古王爺?shù)挠靡?，把阿爾薩蘭到面前，要他拜見(jiàn)蒙古王爺．然后大聲告誡他，比賽時(shí)手下留情，不要傷著六位客人。而蒙古王爺心想，你阿爾薩蘭再有能耐也好虎架不住群狼。沒(méi)想到，阿爾薩蘭果真出手不凡，一交手，六名摔跤手有的被阿爾薩蘭摔個(gè)仰面朝天，有的被阿爾薩蘭雙手舉起扔出圈外．六名摔跤手方才還趾高氣揚(yáng)，現(xiàn)在各個(gè)狼狽不堪而面露愧容。三位蒙古王爺有些不好意思，從心里往外佩服阿爾薩蘭，連連說(shuō)他，真是“奇勇”之才。

　　崇德八年，皇太極駕崩，世祖福臨繼承皇位，改年號(hào)順治。翌年，攝政王多爾其與明將吳三桂打敗李自成農(nóng)民起義軍占領(lǐng)北京。不久，世祖福臨遷都北京。阿爾薩蘭“隨龍”進(jìn)關(guān)，這時(shí)，他年事已高，又十分懷戀生長(zhǎng)的故土。于是，他在順治初年上書(shū)給世祖皇帝，請(qǐng)求歸老盛京，為太宗皇太極守陵。世祖皇帝考慮到他是太宗生前最得力的隨侍，事跡見(jiàn)載《太宗實(shí)錄》，所以，對(duì)他世守昭陵的請(qǐng)求感到十分欣慰。欽準(zhǔn)這一請(qǐng)求。給他加官晉爵封他“頭等侍衛(wèi)世襲阿達(dá)哈哈番”（輕車都尉）。與阿爾薩蘭一起被批準(zhǔn)回盛京守護(hù)昭陵的還有太宗生前的另一名叫商熙的侍衛(wèi)，商熙也受到世祖的加封。阿爾薩蘭、商熙攜帶家小拜辭世祖回到盛京，在昭陵附近建房定居。

　　阿爾薩蘭此時(shí)雖然年過(guò)花甲，而勇力卻不減當(dāng)年。有一次昭陵立碑，因?yàn)楸^(guò)重，眾石工“架千斤”卻怎么也無(wú)法將石碑安進(jìn)碑座。正在為難之際，正巧阿爾薩蘭走了過(guò)來(lái)。他看了看碑石后對(duì)大伙說(shuō)，不要著急，大家先把碑立起來(lái)，我用背背著就可以把它挪到座位上。石工們根本不相信眼前這位老人有如此大的神力。但見(jiàn)阿爾薩蘭態(tài)度堅(jiān)定、從容，也只好試試。結(jié)果，這位白發(fā)蒼蒼的老人竟真的將這塊千斤碑石背起，在眾人摻扶下將碑卯隼相合立得十分牢固。眾石工見(jiàn)阿爾薩蘭“年老力不衰”，各個(gè)驚奇不已。這段佳話在沈陽(yáng)至今仍在流傳。

　　阿爾薩蘭死后被葬在昭陵以北二十里自家地產(chǎn)上。世祖福臨聞奏．傳旨賜給他一座“雙獅碑”，即碑頭由兩個(gè)獅子組成。這在清代碑制中是絕無(wú)僅有的特例。福臨賜此碑，是遵照其父皇太極賜名“阿爾薩蘭”（獅子）的緣故。阿爾薩蘭墓地在現(xiàn)在的沈陽(yáng)市于洪區(qū)造化鄉(xiāng)白家屯村，此墓又稱“白家墳”。晚清之際許多滿蒙人家改稱漢姓，因?yàn)樗?ldquo;博爾濟(jì)吉特氏”．改漢姓取原來(lái)姓氏第一個(gè)字．“‘博”的諧音為“白”。清代中期這里已聚成村落，地名“白家墳”， 版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！近些年改名“白家村”。令人惋惜的是阿爾薩蘭墓連同那前形制特殊的雙獅碑一塊在“十年動(dòng)亂”期間被毀。值得說(shuō)明的,1983年夏，阿爾薩蘭后人，家住沈陽(yáng)于洪區(qū)造化鄉(xiāng)旺牛屯的白世忠老人攜帶一塊他精心收藏的雙獅碑碎塊找到筆者，要求我們?yōu)樗胂胙a(bǔ)救辦法，筆者現(xiàn)把阿爾薩蘭史事鉤勒出來(lái)，權(quán)為一點(diǎn)“補(bǔ)救”．僅此而已。

　　據(jù)史料記載，阿爾薩蘭的“世襲頭等侍衛(wèi)二等輕車都尉”世職，年俸白銀二百三十兩，傣米一百一十七石五斗。這一官職其家族共傳承“十余世”。據(jù)白世忠老人說(shuō)，光緒年間阿爾薩蘭的后人有名叫“虎同阿、虎同里、虎同豹”三兄弟。虎同阿曾做過(guò)三陵總理衙門(mén)總管，官階四品，白世忠是虎同阿的曾孫。白世忠祖父白玉德、父名白文福。他家改姓白是從祖父白玉德起始的，時(shí)間在民國(guó)之初。阿爾薩蘭的后代除了性白之外．還有姓英和姓班的二枝。姓英的始自一位叫白英元的入．后人“隨名姓”而改姓英。查《承德縣志書(shū)》，光緒、宣統(tǒng)年間襲阿爾薩蘭世職者確有叫“英元”的，說(shuō)明白世忠老人提供的資料可信。

　　另外，關(guān)于‘小俠”商熙史料記載很少，只知道他姓“莫爾吉及待氏”，是元朝皇族后裔。商熙“以戰(zhàn)功”成為太宗皇太極侍衛(wèi)。順治初與阿爾薩蘭一起從京回盛京衛(wèi)護(hù)昭陵，被世祖賜封“世襲頭等侍衛(wèi)兼騎都尉”，他的后人繼承此職“十余世”。其家世居沈陽(yáng)“小北關(guān)”附近。

　　披甲“扣閻”案

　　在介紹這件軼聞之前．需要對(duì)汁么是“叩鬧”故一點(diǎn)解釋。據(jù)朝野史大觀說(shuō)、古時(shí)、凡是受到冤獄．或其它什么冤屈，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！如果控訴到本省衙門(mén)不能秉公執(zhí)法處置．再控訴到刑部，刑部又不能按法律公平而斷．在這種上天無(wú)梯入地?zé)o門(mén)的情形下，冤案家屬只得鋌而走險(xiǎn)，冒死直接問(wèn)皇帝叩訴．這叫“叩閩”。叩鬧是一件極難的事情。首先叩聞?wù)呤孪纫榍寤实鄢鲂械臅r(shí)間和經(jīng)過(guò)的道路．并寫(xiě)好狀紙。在皇帝經(jīng)過(guò)之前他要不顧污泥濁水提前藏在御路旁的“陰溝中”．等皇駕經(jīng)過(guò)此處！討_邊手舉冤狀．一邊高喊“冤枉”．侍衛(wèi)聞聲將叩間人捉拿至御前?；实垡部赡芸?ldquo;冤狀”．也可能不看．也可能簡(jiǎn)單問(wèn)一下冤情．區(qū)將叩閥者交刑部或本省重新處理。不過(guò)，受冤人通過(guò)叩鬧有了皇帝的口諭或御批．各級(jí)刑官一般不敢弄虛作假．因此冤案往往因此而得到公正處置。然而，叩閨人卻因?yàn)闆_突鑾駕而獲罪，受到懲處。有的地方官也因此受到連累?！洞笄迓伞芬?guī)定：”‘御駕行巡地方，有叩閣者．該管步軍校罰庫(kù)六個(gè)月，步軍副將罰津兩個(gè)月，該汛步兵鞭八十”。可見(jiàn)，叩鬧計(jì)劃必須在秘密下進(jìn)行，不能暴露，否則地方官兵也不會(huì)放過(guò)。法律對(duì)叩鬧者的懲治也很嚴(yán)厲，一般要發(fā)配邊遠(yuǎn)地區(qū)充軍做苦役。然而，盡管如此，叩閣事件還是屢屢發(fā)生，因?yàn)樗吘箍梢允故茉┤双@得一條生路。據(jù)說(shuō)還專門(mén)有一種職業(yè)叩閣者，他們專靠替別人叩聞，得取一些錢財(cái)維持其家眷的生計(jì)?？梢?jiàn)叩間現(xiàn)象是封建專制時(shí)代社會(huì)黑暗的真實(shí)體現(xiàn)。

　　昭陵和福陵在康熙十一年（1682年）曾發(fā)生一次罕見(jiàn)的披甲/守陵騎兵集體叩間的案件。昭陵、市陵行有披甲人八十名．專門(mén)負(fù)責(zé)山陵保護(hù)，每日巡山查路、任務(wù)繁速責(zé)任過(guò)大．月食銀二兩。這些人從成丁開(kāi)始入缺．只要不病故、陣亡．一輩子只能當(dāng)一名披甲，直至年老退役。沒(méi)有其它發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此兩陵披甲人對(duì)此十分不滿，是就想藉康熙皇帝東巡祭陵之機(jī)，集體同皇帝“叩除”請(qǐng)求給他們開(kāi)一線升遷之途。康熙二十一年（1682年）三月玄燁率大隊(duì)人馬來(lái)到盛京，這天，當(dāng)皇帝在昭陵、福陵行禮之后，兩陵披甲入乘機(jī)齊跪皇帝駕前紛紛向御前呈進(jìn)過(guò)八。也許因?yàn)?ldquo;注下責(zé)重”或者是康熙的恩典，不僅沒(méi)有對(duì)談兵進(jìn)行懲處，反而表示同。清．康熙在圣旨中說(shuō)：“此等守陵兵了回 忍住年久．終身并無(wú)升遷．殊為可憫。”決定破除慣例．給他們?cè)黾右粭l升遷之路．即，每隔一定時(shí)期從披甲中選拔若干“張健、俊拔之人”或在福陵、昭陵．或去京師充當(dāng)撥什庫(kù)（又叫領(lǐng)催）及驍騎校員缺。

　　一年之后，兩陵披甲人又以房屋居住困難．請(qǐng)求工部蓋建房舍。康熙皇帝得知再次給與關(guān)照，欽命盛京戶部出資一四千八百兩”．分給兩陵披甲每人銀十兩．“自己蓋房”，并由“欽天監(jiān)選出房場(chǎng)”，昭陵房場(chǎng)選擇在陵前東側(cè)蓋房四十間，定名東營(yíng)房。

　　福陵、昭陵披甲兵集體叩聞案，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！在清代陵寢制度史上是罕有的事情，官書(shū)對(duì)此事很隱諱，所以記載不詳。但從零星史料中仍不難鉤索出這一重要事件。

　　靈芝草與龍袍的傳說(shuō)

　　昭陵隆恩殿內(nèi)的一角原先有一只大樟木箱子，據(jù)說(shuō)，這只木箱是專門(mén)盛道光皇帝的三件龍袍和三棵靈芝草用的。對(duì)此，民間有一段傳說(shuō)：

　　故事發(fā)生在道光九年。道光東巡盛京祭陵之前。關(guān)防官按制派出所有人丁打掃四處環(huán)境，清掃灰土，拔除雜草，清理雜物。特別是對(duì)隆恩殿打掃得尤其仔細(xì)，因?yàn)榇颂幨腔实壑饕雷鎴?chǎng)所，理應(yīng)小心翼翼。關(guān)防官在壯丁清掃完畢后又親至這里反復(fù)檢查，見(jiàn)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何漏洞，這才放心。第二天，道光皇帝帶領(lǐng)諸王貝勒大臣前來(lái)昭陵隆恩殿行大饗禮。正當(dāng)他登上殿前月臺(tái)，等候?qū)б僖蛋萆裎粫r(shí)、忽然看見(jiàn)月臺(tái)東南角長(zhǎng)著幾棵雜草，心中大為不悅，心想：祭陵大典關(guān)防官尚切如此粗心大意，其常務(wù)可想而知。這時(shí)，站在一旁的昭陵有關(guān)人發(fā)現(xiàn)了這些雜草，心里十分驚慌，連忙跪在道光面前， 道光皇帝又一想，陵官既然能把其它地方打掃干．項(xiàng)思段如此重要地方焉能忽略，此草必然非同一般。包三年即前侍衛(wèi)，將草拔下送朕驗(yàn)看。道光接草在手定睛一看，現(xiàn)乃是三棵“靈芝草”，這是祥瑞之象，遂轉(zhuǎn)怒為喜，于是赦免關(guān)防官的過(guò)錯(cuò)。又把靈芝草交給關(guān)防官，要他把此寶收藏好．每當(dāng)大祭時(shí)請(qǐng)出，放在供案之上。不久，道光巡幸盛京禮成。在他即將告別祖宗龍興之地起駕還京前夕，忽然又想起昭陵三棵靈芝草，感到這是他東巡盛京遇到的一件很祥瑞的事情。于是他命內(nèi)臣把自己穿戴的三件龍袍留下，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！交給昭陵關(guān)防官，與靈芝草，塊尊藏。此后。每當(dāng)六月六曬龍衣節(jié)之際，關(guān)防官便把道光龍袍和靈芝草從樟木箱子請(qǐng)出．放在隆恩殿前月臺(tái)上通風(fēng)晾曬，大祭時(shí)請(qǐng)出供祭。光緒二十六年，沙俄官兵入侵盛京，龍袍和靈芝草從此不明下落。

　　以上是流傳在昭陵附近的一段民間傳說(shuō)，但是這段傳聞并不完全是撲風(fēng)捉影憑空編造的“瞎話”，有些情節(jié)確有歷史事實(shí)為依據(jù)。據(jù)《黑圖檔》記載，昭陵的確藏有皇帝龍袍。不過(guò)此袍不是道光皇帝的，而是乾隆御袍。事情經(jīng)過(guò)是這樣：乾隆四十八年、皇帝弘歷第四次東巡盛京祭祖祖陵，一天，乾隆在昭陵行完大饗禮之后，傳旨給內(nèi)大臣，叫他把自己一件上好的‘金鈕絕絲龍袍”送到昭陵，交給關(guān)防官，要關(guān)防官“敬謹(jǐn)尊藏”于隆恩殿。以后每當(dāng)大祭時(shí)將這件龍袍請(qǐng)出供奉。乾隆皇帝此舉有他的用意，因?yàn)?，乾隆此時(shí)已是七十二歲的老人了。盛京距離京師道路遙遠(yuǎn)，交通不便．自覺(jué)已很難再來(lái)盛京。再有，從東巡制度上來(lái)說(shuō)，他的祖父康熙大帝一生也只四次來(lái)盛京巡幸祭祖（最后一次由雍親王恭代），他做為康熙的后輩不應(yīng)超越祖父。乾隆在百思之下想出二個(gè)變通辦法，將自己最好的一件御袍留下來(lái)，以后，每遇大祭禮將這件御袍供在太宗神位之旁，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！表示自己永遠(yuǎn)侍奉祖宗，以盡孝道。因此•傳說(shuō)中的道光龍袍很可能是這件乾隆皇帝留下的龍袍。當(dāng)然，也不排除昭陵有道光皇帝龍袍的可能性。因?yàn)椋宕实塾袀€(gè)不成文的規(guī)制，比如，前一代皇帝辦了一件什么事情，后繼皇帝也往往要照此辦理，因?yàn)檫@是“祖制”，必須效法。這樣的事情很多。比如，昭陵石象生中的白馬，由于乾隆皇帝寫(xiě)過(guò)“白馬歌”之后，嘉慶皇帝、道光皇帝來(lái)盛京祭祖時(shí)，也都要寫(xiě)這樣的白馬歌。因此，乾隆皇帝留下龍袍，道光皇帝也有可能效法祖制。只是此事尚未見(jiàn)檔案記載。

昭陵保護(hù)

　　清昭陵是清太宗皇太極與其皇后博爾濟(jì)吉特氏的陵墓，位于沈城北部，因此也俗稱北陵。

 清昭陵始建于清順治元年（1644年），順治八年（1651年）初建完成。此后，康熙、乾隆及嘉慶各朝又曾多次改建和擴(kuò)建并形成最后面貌。

　　清昭陵（北陵）

　　清昭陵保護(hù)區(qū)占地48萬(wàn)平方米，現(xiàn)存古建筑38座（組）。建筑群以神道為中軸線對(duì)稱分布，平面布局規(guī)整，層次分明。由南向北依次為下馬碑、華表柱、神橋、石碑坊、正紅門(mén)、神功圣德碑亭、方城、隆恩門(mén)與隆恩樓、角樓、隆恩殿、東配殿、西配殿、明樓、寶城、寶頂。陵區(qū)莊嚴(yán)肅穆，靈秀清幽?；柿杲ㄖ燮鎵邀悾らw崢嶸。建造在高臺(tái)之上的隆恩殿，城堡式的方城，高矗的隆恩門(mén)，別具特色的方城角樓，充滿神秘色彩的石像生，氣勢(shì)非凡的功德碑及碑亭等，均為昭陵頗具代表性的建筑，是中國(guó)古代建筑中的精美杰作。

　　清昭陵作為皇室祖陵在清代受到嚴(yán)格的保護(hù)，朝廷在這里設(shè)有專門(mén)的機(jī)構(gòu)管理和保護(hù)皇陵，每年都要舉行大小不等的祭祀活動(dòng)，清朝入關(guān)后，更有康熙、乾隆、嘉慶、道光四朝四帝先后十次親祭昭陵。

　　1927年，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！以昭陵古建筑群為中心的皇陵被辟為公園對(duì)公眾開(kāi)放。1982年國(guó)務(wù)院公布清昭陵為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2004年7月1日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)清昭陵列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

申遺研究

全文目錄

　　文摘

　　英文文摘

　　第一章清昭陵與世界文化遺產(chǎn)

　　1.1清昭陵概述

　　1.1.1清昭陵簡(jiǎn)介

　　1.1.2清昭陵形成時(shí)的社會(huì)背景

　　1.1.3清昭陵管理機(jī)構(gòu)沿革

    1.2清昭陵申報(bào)世界文化遺產(chǎn)

　　1.2.1關(guān)于世界遺產(chǎn)

　　1.2.2清昭陵申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的自身?xiàng)l件與標(biāo)準(zhǔn)

　　1.2.3清昭陵申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的重要意義

　　第二章清昭陵的建筑文化特色研究

　　2.1清昭陵的歷史與建筑研究

　　2.1.1清昭陵的歷史沿革

　　2.1.2清昭陵的總體布局

　　2.1.3清昭陵的建筑研究

　　2.2清昭陵的文化特色及成因

　　2.2.1清昭陵的總體構(gòu)思

　　2.2.2清昭陵的選址——漢文化中的風(fēng)水與滿族自身的八旗制度共同作用的結(jié)果

　　2.2.3清昭陵總體布局中的文化特色

　　2.2.4清昭陵建筑單體的文化特色

　　2.2.5清昭陵建筑單體在構(gòu)造作法中的獨(dú)特之處

　　2.2.6清昭陵在裝飾中的文化特色

　　第三章清昭陵申報(bào)世界文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題研究

　　3.1保護(hù)的原則

　　3.1.1整體性原則

　　3.1.2真實(shí)性原則

　　3.1.3遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)

　　3.2環(huán)境整治的重點(diǎn)——北陵公園

　　3.2.1北陵公園的辟園史

　　3.2.2北陵公園現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題

　　3.2.3北陵公園改造的原則

　　3.2.4北陵公園改造的措施

　　3.3清昭陵申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的可行性途徑

　　3.3.1捆綁式申報(bào)

　　3.3.2作為擴(kuò)展項(xiàng)目申報(bào)

附錄

內(nèi)容摘要

　　該論文即是對(duì)清昭陵申報(bào)世界文化遺產(chǎn)中的關(guān)于建筑特色等若干問(wèn)題的研究.全文共分三章:第一章是針對(duì)清昭陵申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的可行性問(wèn)題以及申報(bào)成功后產(chǎn)生的重大意義進(jìn)行的分析與闡述;第二章為該文的重點(diǎn),首先對(duì)于清昭陵的發(fā)展歷史、總體布局及各單體建筑作了綜述, 版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！而后分別從陵址選取、陵寢總體布局、單體建筑、結(jié)構(gòu)構(gòu)造形式、裝飾藝術(shù)等諸多角度歸納出了昭陵的文化特色,并對(duì)其特色的形成原由進(jìn)行了有理有據(jù)的剖析;第三章主要是針對(duì)清昭陵在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作中的文物保護(hù)原則、北陵公園環(huán)境整治以及申報(bào)的可行性途徑等諸問(wèn)題進(jìn)行的探討.

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公交線路

　　正門(mén)

　　136、205、210、213、217、220、227、231、242、245、265、290、393、800路 北陵公園站

　　西門(mén)

　　136、138、294路版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！ 香爐山路站

　　217、232、326、381、382、393路 北陵西門(mén)站

　　東門(mén)　　

　131、157、178、205、210、214（夜線）、220、227、231、242、245、265、280、281、800路 北陵?yáng)|門(mén)站
 

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